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泾县云岭陈氏家规家训解读(上)

时间:2020-04-04 17:47  来源:中国环保网 复制分享 我要评论

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原标题:泾县云岭陈氏家规家训解读(上)

陈绍君 黄来生

第682期

安徽泾县云岭陈氏,系出名门,是南北朝陈朝开国皇帝陈霸先之兄陈谈先之子陈文帝陈蒨的后裔。宋以后由绩溪蜀马迁往泾县云岭,其始祖为六六公。经过数百年的繁衍发展,到清末民国期间,泾县一带已经有几十个村落,陈姓俨然发展成为泾县一大姓,当地人说有108座陈氏祠堂,其中最著名的是被作为新四军军部大会堂的陈氏大宗祠。

据光绪年间《续修蜀川陈氏宗谱》卷一序文中记载,“泾之云岭则为六六公后,”又卷十六《德兴公支谱》指出,其九十二世富贵公,系“文林公长子,娶王氏,葬泾县白花(桦)。生子三,长天胜,次天瑞,三天朋。”卷五《贵孙公支图》记载:“杏孙公至法寿公凡五世,世居绩之蜀马村,自世奎公始去蜀迁宛,生子八。今之居宣城者,皆其苗裔也。”泾县德兴堂存之《云岭陈氏宗谱》云,“我始祖六六公遭世乱离,爰自蜀马迁泾川之云岭,德厚流光,族渐繁茂。至三世吾祖万二公又由云岭迁沙岭,其后复散居雷塘、兰石、清溪、蔡垄、绿马墩、东房等处。”又说:“陈氏之裔,无论自颍川而吴兴长城,即如江以南,名公巨卿,树骏流鸿者,指不胜屈。”为什么呢?就是因为陈氏本系出身名门,历代祖先无论迁往哪里,都非常重视家风传承。即如泾县云岭陈氏,其对于家族后裔的家风建设,非常重视。

云岭陈氏德兴堂存《云岭陈氏宗谱》专辟篇章,刊发了大量的族规家训,用以规范子孙。其中有的是转载旧时的规范文本,有的是请当时名士撰写,今天看来,都具有非常的现实意义。

云岭陈氏家训

父之所贵者,慈也;子之所贵者,孝也;君之所贵者,仁也;臣之所贵者,忠也;兄之所贵者,爱也;弟之所贵者,敬也;夫之所贵者,和也;妇之所贵者,柔也。尊师长贵乎礼也,交朋友贵乎信也,见长者敬之,见幼者爱之。有德者年虽下于我,我必尊之。不肖者虽高于我,我必远之。勿谈人之短,勿矜己之长,仇者以义解之,怨者以直报之,人有小过,含容而忍之。人有大过以理而责之。勿以善小而不为,勿以恶小而为之。人有恶则掩之,人有善则扬之。处公无私仇,治家无私法,勿损人而利己,勿妒贤而嫉能,勿逞愤而报横逆,勿非礼而害物命,见不义之财勿取,遇合义之事则从。诗书不可不学,礼义不可不知,子孙不可不教,婢仆不可不恤,守我之分者,理也。所我之命者,天也。人能如是,天必相之,此乃日用常行之道,若衣服之于身体,饮食之于口腹,不可一日无也,可不谨哉!

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宗规16条

一、乡约当遵。孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,勿作非为。这六句包尽做人的道理。凡为忠臣,为孝子,为顺孙,为圣世良民,皆由此出。无论贤愚,皆晓得此文义,只是不肯著实遵行。故自陷于过恶,祖宗在上,岂忍使子孙辈如此。今于宗祠内仿乡约仪节,每朔日族长督率子弟,齐赴听讲,各宜恭敬体认,共成美俗。

二、祠墓当展。祠乃祖宗神灵所依,墓则祖宗体魄所藏。子孙思祖宗不可见,见所依所藏之处,即如见祖宗一般,时而祠祭,时而墓祭,皆展视大礼,必加敬谨。凡栋宇有坏则葺之,罅漏则补之,垣砌碑石,有损则重整之,蓬棘则剪之,树木什器则爱惜之。或被人侵害盗卖盗葬则同心合力复之,患无忽小视,无逾时。若使缓延所费愈大。此事死如事生,事亡如事存之道,族人所宜首讲者。

三、族类当辨。类族辨物,圣贤不废,世以门第相高,间有非族,认为族者,或同姓而杂居一里,或自外邑移居本村,或继同姓子为嗣,其类匪一,然姓虽同而祠不同,入墓不同祭,是非难淆,疑似当辨。倘称谓亦从叔侄兄弟,后世若之何?故谱内必严为之防,盖神不歆非类,处己处人之道,当如是也。

四、名分当正。非族者辨之,众人所易知易能也。同族者实有兄弟叔侄名分,彼此称呼,自有定序。近世风俗浇漓,或狎于亵昵,或狃于阿承,皆非礼也。至于拜揖必恭,言语必逊,坐次必依先后,不论近族远族,俱照叔侄序列,情实亲洽,心便相安。名门故家之礼,原是如此,又有遵庶母为嫡,跻妾为妻者,大乖纲常,反蒙诟笑。又女子已嫁而归,辄居客位,是何礼数?吉水罗念庵先生宅于归宁之女,仍依世次,别设一席,可法也。若同族义男,亦必有约束,不得凌犯疏房长上,有决族之宜,且寓防微杜渐之意。

五、宗族当睦。书曰,以亲九族。诗曰,本支百世睦族,圣王且尔,况凡众人乎。观于万石君家,子孙醇谨,过里必下车,此风犹有存者,末俗或以富贵骄,或以智力抗,或以顽泼欺凌,虽能争胜一时也,皆自作罪蘖,况相角相仇,循环不辍,人厌之,天恶之,未有不败者,何苦如此。尝谓睦族之要有三,曰尊尊,曰老老,曰贤贤,名分属尊,行者尊也,则恭顺退逊,不敢触犯。分属虽卑,而齿迈众老也,则扶持保护,事以高年之礼,有德行,族彦贤也,贤者乃本宗桢干,则亲炙之,景仰之。每事效法,忘分忘年以敬之。此之谓三要,又有四务,曰怜幼弱,曰恤孤寡,曰周窘急,曰解忿兢。幼者稚,年弱者鲜势,人所易欺,则怜之。怜悯之心,自随处为之效力矣。鳏寡孤独,王政所先,况乎同族,得孤闻目击者乎,则恤之。贫者恤以善言,富者恤以财谷,皆阴德也。衣食窘急,生计无聊,命运亦乖,则周之,量己量彼,可为则为,不必望其报,不必使人知,吾尽吾心焉。人有念则争兢,得一人劝之,气遂平,遇一人助之,气愈激,然当局而迷者多矣。居间解之,族人之责也。亦积善之一事也。此之谓四务。引申触类为义田为义仓为义学为义冢,教养同族,使生死无失所,皆豪杰所当为者,善乎。陶渊明之言曰,同源分流,人易世疏,慨焉 叹。念兹厥初范文正公之言曰,宗族于吾固有亲疏,自祖宗视之,则均是子孙,固无亲疏,此先贤格言也。人能以祖宗之念为念,自知宗族之当睦也。

六、谱牒当重。谱牒所载皆宗族祖父名讳,孝子顺孙目可得者见,口不可得言,收藏贵密,保守贵久,每岁清明祭祖时,宜各带所编发字号、原本,到宗祠会看一遍,祭毕仍各带回收藏,如有鼠侵油污磨坏字迹者,族长同族众即在祖宗前,量加惩戒,另择本房贤能子孙收管,登名于簿,以便稽查。或有不肖辈鬻谱卖宗,或腾写原本瞒众觅利,致使以膺混真、紊乱支派者,不惟得罪族人,抑且得罪祖宗,众共黜之,不许入祠,仍会众呈官追谱治罪。

七、闺门当肃。男正位乎外,女正位乎内,圣训也。君子正家,取法乎此。其闺门未有不严肃者。纵使家道贫富不齐如馌耕采桑操井臼之类,势所不免,而清白家风自在。或有不幸寡居,则丹心铁石,白首冰霜,如古史所载,贞烈妇女炳耀后先,相传不朽,皆风化之助,亦以三从四德姆训夙闲养之者,素也。若狥财妄娶门阀不称,寡教无闻,又或禀性不良,凶悍妒忌傲僻长舌,私溺子女,皆为家之索,罪坐其夫。若本妇委果冥顽,化诲不改,夫亦无如之何者,祠中据本夫告词,询访的确,当祖宗前合众给以除名贴,或屏之外氏之家,亦少有所警矣。要之教妇在初来,择妇必世德。语曰,逆家子不娶,乱家子不娶,颜氏家训曰,娶妇必欲不若吾家者,盖言贫家女多克遵礼法,如乐天所云也。至于近时恶俗人家妇女,有相聚二三十人结社讲经,不分晓夜者,有跋涉数千里外,望南海走东岱祈福者,有朔望入祠庙烧香者,有春节看春灯者,有纵容女妇往来搬弄是非者,闲家之道一切严禁,庶无他患。

八、蒙养当豫。闺门之内,古人有胎教又有能方之教,父兄又有小学之教,大学之教,是以子弟易于成材。今俗教子弟者何如?上者教之作文,取科第功名止矣。功名之上,道德未教也。次者教之杂字东笺,以便商贾书记。下者教之状词活套,以为他日刁猾之地,是虽教之,实害之矣。族中各父兄须知子弟之当教,又须知教法之当正,又须知养正之当豫,七岁使入乡塾学字学书,随其资质渐长有知识,便择端悫师友,将正经书史,严加训迪,务使变化气质,陶镕德性,他日若做秀才做官,固能为良士为廉吏就是,为农为工为商亦不失为醇谨君子。

九、姻里当厚。 婣者族之亲里者,族之邻,远则情义相关,近则出门相见,宇宙茫茫,幸而聚集,亦是良缘,况童蒙时或多同馆,或多游戏,比之路人迥别。凡事皆当从厚,通有无,恤患难,不论曾否相与,俱以诚心和气遇之。即使彼曾待我薄,我不可以薄待人,久之且感而化矣。若恃强凌弱,以众暴寡,靠富欺贫,捏故占人田地风水,侵山林疆界,放债违例,过分取息,此皆薄恶凶习,天道好还,尤宜急戒,毋自害儿孙也。

十、职业当勤。士农工商,所业虽不同,皆是本职。勤则职业修,惰则职业隳,修则父母妻子仰事抚育有赖,隳则资身无策,不免姗笑于婣里。然则所谓勤者,非徒尽力,实要尽道,如士者则须先德行,次文艺,切勿因读书识字,舞弄文墨,颠倒是非,造歌谣,匿名帖,举监生员不得出入公门,有玷行止。仕宦不得以贿败官,贻辱祖宗;农者不得窍田以纵牲畜作践,欺赖田租;工者不得作淫巧售敝伪器什;商者不得纨袍冶游,酒色浪费,亦不得越四民之外,为僧者,为胥隶,为优戏,为椎埋屠宰。若赌博一事,近来相习成风,凡倾家荡产,招祸速衅,无不由此犯者,宜会族众,送官惩治,否则罪坐房长。

十一、赋役当供。以下事上,古今通谊。赋税力役之征,国家法度所系,若拖欠钱粮,躲避差役,便是不良的百姓,连累里长恼烦,官府追呼问罪,甚至枷号身家被玷辱,父母又准不得事,仍要赋役完官,是何算计?故勤业之人,将一年本等差粮,先要办纳明白,讨经手印押收票存证,上不欠官钱,何等自在,亦良民职分所当尽者。

十二、争讼当止。太平百姓完赋役无争讼便是天堂世界。盖讼事有害无利,要盘缠要奔走,若造机关,又坏心术,且毋论官府廉明何如,到城市便被歇家撮弄,到衙门便被胥皇呵叱,伺候几朝夕方得见官,理直犹可,理曲到底吃亏,受笞杖受罪罚,甚至破家,忘身辱亲。冤冤相报,害及子孙。总之,则为一念客气始,不可不慎。经曰,君子以作事谋始,始能忍,终无祸。始之时义大矣哉。即有万不得已,或关系祖宗父母兄弟妻子事情,私下处不得,没奈何闻官,只宜从直告诉,官府善察情,更易明白,切莫架桥捏怪,致问招回,又要早知回头,不可终讼。圣人于讼卦曰:惕仲吉终凶。此是锦囊妙策,须要自作主张,不可听讼师棍党教唆。财被人得,祸自己当,省之省之。

十三、节俭当崇。老氏三宝,俭居一焉。人生福份,各有限制,若饮食衣服,日用起居,一一朴啬,留有余不尽之享,以还造化优游天年,是可以养福。奢靡败度俭约,鲜过不孙,宁固圣人有辨,是可以养德,多贵多取,不免奴颜婢膝,委屈徇人,自丧己志,费少取少,随分随足,浩然自得,是可以养气,且以俭示后,子孙可法,有益于家;以俭率人,敝俗可挽,有益于国也顾莫之能行,何哉?其敝在于好门面,一念始,如争讼好赢的门面,则鬻产借债讨人情,鑽刺不顾利害吉凶礼节,如富厚的门面,败卖田嫁女,厚赂聘媳,铺张发引,开厨设供,倡优杂还,击鲜散帛,浪用绫纱,又如招请贵宾,宴新婿与搬岁许愿,预修祈福,力实不支,设法应用,不知挖肉做疮,所损日甚,此皆恶俗,可悯可悲。噫!堵者民之倡,贤智者庸众之倡,责有所属,吾曰望之。

十四、守望当严。上司设立保甲,只为地方,而百姓却乃欺瞒官府,虚应故事,以致防盗无术,束手待寇。小者窃,大则强及至告官,得不偿失。即能获盗,牵系无时,抛废本业,是百姓之自为计疏也。民族虽散居,然多者千烟,少者百宝,又少者数十户,兼有乡邻同井,相友相助,须依奉上司条约,平居互讥,出入有事,递为应援,或分或合,随便邀截,若约中有不遵防范,踪迹可疑者,即时察之,若果有实事可据,即会呈送官究治,盖思患预防,不可不虑,奢靡之乡,尤所当虑也。

十五、邪巫当禁。禁止师巫邪术,律有明条,益鬼道盛,人道衰,理之一定者。故曰,国将兴,听于人,将亡,听于神,况百姓之家乎。故一切左道惑众诸辈,宜勿令至门。至于妇女,识见庸下,更喜媚神徼福,其惑于雅巫也,尤甚于男子,且风俗日偷。僧道之外,又有斋婆、卖婆、居姑、跳神、妇女、相女戏等项,穿门入户,为害不少,各夫男须皆预防,察其动静,杜其往来,以免后悔,此是齐家最要紧事。

十六、四礼当行。先王制冠婚丧祭四礼以范后人。载在牲理大全及家礼仪节者,皆奉国朝颁降者也,民生日用,常行此为最切。惟礼则成父道,成子道,成夫妇之道。无礼则禽彘耳。然民所以不由礼者,或谓礼节烦多,未免伤财废事,不知师其意而用其精,至易至简,何不可行。试言其大要(冠则)宾不用帑,旧俎止肴品果酒,不用牲,惟从俭。族有将冠者众,则同日礼,长子众子各从其类,赞与席如冠者之数,祝词不重出,加冠醮酒,祝后次第举之,拜者同庶人。三加之礼,初用小帽、小深衣,履鞋再用,折巾绢深衣皂靴三用方巾或儒巾服,或直身,或孄衫员领,皆从便。婚则禁同姓,禁服妇改嫁,恐犯离异之律,女未及笄,无过门;夫亡,无招赘,无招夫养子。受聘择门第,辨良贱,无贪下户贷财,将女许配,作贱骨肉,玷辱宗坊,丧则惟竭力于衣衾棺椁,遵礼哀泣,棺内不得用金银玉物。吊者止款茶,途远待以素饭,不设酒宴。服未除不嫁娶,不听乐,不留宴贺衰絰,不入公门。葬必择地,避五患,不得泥风水邀福,至有终身不葬,累世不葬;不得盗葬,不得侵祖葬,不得水葬,尤不得火化,犯律重罪。祭则聚精神致孝,享内外一心,长幼整肃具物,惟称家有无,不得为非礼之礼,此皆孝子贤孙所当尽者。

明万历浙江按察司杭严兵备副使、阳羡何公讳士晋撰。

居家杂仪

凡为家长,必谨守礼法,以御群子弟及家众。分之以职,授之以事,而责其成功。制财用之节,量入以为出,称家之有无,以给上下之衣食,及吉凶之费,皆有品节而莫不均一,裁省冗费禁止奢华。常须稍存赢馀,以备不虞。凡诸卑幼,事无大小,毋得专行,必咨禀于家长。凡为子为妇者,毋得蓄私财,傣禄及田宅所入,尽归之父母舅姑,当用则请而用之,不敢私假,不敢私与。凡子事父母,妇事舅姑,天欲明咸起,盥漱栉总,具冠带。昧爽适父母舅姑之所省问。父母舅姑起,子供药物,妇具晨羞,供具毕,乃退。各从其事。将食,妇请所欲于家长,退具而供之。尊长举箸,妇乃各退就食。丈夫妇人各设食于他所。依长幼而坐,其饮食必均一。幼子又食于他所,亦依长幼席地而坐。男坐于左,女坐于右。及夕,食亦如之。既夜,父母舅姑将寝,则安置而退。居闲无事,则侍于父母舅姑之所,容貌必恭,执事必谨,言语应对,必下气怡声,出入走居,必谨扶卫之,不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。父母舅姑不命之坐,不敢坐,不命儿子受父母之命,必籍记而佩之,时省而速行之,事毕则返命焉。或所命有不可行者,则和色柔声,具是非利害而白之。待父母之许,然后改之。若不许,苟于事无大害者,亦当曲从。若以父母之命为非而直行己志,虽所执皆是,犹为不顺之子,况未必是乎?凡父母有过,下气怡色柔声以谏,上若不入,起敬起孝,悦则复谏,不悦。与其得罪于乡党州闾,宁熟谏父母,怒不悦而挞之流血,不敢疾怨起敬起孝。凡为人子弟者,不敢以宝贵加于父兄宗族。凡为子者,出必告,反必面。有宾客不敢坐于正厅,升降不敢由东阶,上下马不敢当厅,凡事不敢自拟于其父。

凡父母舅姑有疾,子妇无故不离侧,亲调尝药饵而供之,父母有疾,子色不满容,不戏笑,不宴游,舍置余事,责以迎医检方合药为务,疾已复初。凡子事父母,父母所爱,亦当爱之,所敬亦当敬之,至于犬马尽然,而况于人乎。凡子事父母乐其心,不违其志,乐其耳目,安其寝处,以其饮食患养之。幼事长,贱事贵,皆仿此。

凡子妇未敬未孝不可遽,有憎疾,姑教之,若不可教,然后怒之,若不可怒,然后笞之,屡笞而终不改,子放妇出,然亦不明言其犯礼也。

凡为宫室,必辨内外,深宫固门,内外不共井,不共浴堂,不公厕。男治外事,女治内事,男子昼无故不处私室,妇人无故不窥中门,男子夜行以烛,妇人有故出中门,必拥蔽其面,男仆非有缮修及有大入,不入中门。入中门妇人必避之,不可避亦必以袖遮其面,铃下苍头,主通内外之言,传致内外之物,毋得辄升堂室,入疱厨。凡卑幼于尊长,晨亦省问,夜亦安置,坐而尊长过之则起,出遇尊长于途,则下马拜见尊长,经再宿以上,则再拜。凡受女婿及外甥拜,立而扶之。外孙则立受之可也。凡节序及非时家宴,上寿于家长,卑幼盛服序立如朔望之仪。凡子始生,若为之求乳母,必择良家妇人,稍温谨者,子能食,教以右手。子能言,教以自名及唱喏、万福、安置,稍有知则教之以恭敬尊长。有不识卑尊长幼者,则严诃禁之。六岁教之数与方名,男子始习书字,女子始习诵孝经论语,虽女子亦宜诵之。自七岁以下谓之孺子,早寝宴起,食无时。八岁出入门户及即席饮食,必后长者,始教之以谦让,男子诵尚书,女子不出中门。九岁,男子诵春秋及诸史,始为之讲解,使晓义理。女子亦为之讲解论语孝经及列女传女戒之类,略晓大意。十岁男子出就外传,居宿于外,博观群书。凡所读书必择其精要者而读之。其异端非圣贤之书传,宜禁之。勿使妄观以惑乱其志,女子则教以婉娩听从及女工之大者。

凡内外仆妾,鸡初鸣咸起,栉总盥漱衣服,男仆洒扫厅事及庭,铃下苍头洒扫中庭;女仆洒扫堂室设椅桌,陈盥漱栉面责之具。主母既起,则拂床襞衾,侍立左右以备使令,退而具饮食。得闲则浣濯纫缝,先公后私。及夜,则拂床展衾。当昼,内外仆妾惟主人之命,各从其事以供百役。

凡男仆有忠信可任者,重其禄。能干家事次之,其专名欺诈,背公徇私,屡为盗铃,弄权犯上者,逐之。凡女仆年满,不愿留者纵之。勤旧少过者,资而嫁之。其两面二古,饰虚造谗,离间骨肉者逐之。屡为盗窃逐之。放荡不谨者逐之。有离叛之志者逐之。(此居家杂仪为转载司马氏)

(作者陈绍君系绩溪县检察院检察长,黄来生系宣城市历史文化研究会理事、绩溪县徽学研究会副会长)返回搜狐,查看更多

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